咏春拳的发展历史

关于咏春拳的起源,一直众说纷纭,本站经多方搜集,找到一篇关于“咏春拳的发展历史”的专业级文章,在这里分享给大家,并且感谢作者所作的深入调研。

摘要:关于佛山詠春拳的发展史,历来鲜见文献、书藉的记载,致使有关她的起源众说纷纭,莫衷一是,令世界上广大詠春拳爱好者产生疑惑。笔者为詠春拳发扬光大之地——佛山博物馆的工作人员,本着对地方史进行研究的严谨态度,曾多次深入到省内外詠春拳流行的各个地方采访、调查、考证,取得大量有关詠春拳发展史的文字、实物、录音、录像资料。现将詠春拳起源部分的资料归纳、整理出来,希望能帮助人们对詠春拳的源流发展有个较清晰地认识。

咏春拳的发展历史

詠春拳是我国南派拳术中的一朵奇芭,清代中叶由粤剧红船弟子传入广东佛山,百年不辍,薪火承传,造就了大批武林俊彦。尤其是上世纪七十年代,随着国际功夫巨星李小龙的成名,佛山詠春功夫日渐响盛于国际武坛,风靡世界各地。经历代门人努力,如今遍布在五大洲七十多个国家的詠春拳馆就达六千家以上,成为世界上习练人数最多的著名拳种之一,佛山也成为世界众多詠春爱好者寻根问祖之地。
然而由于文字资料的匮乏,有关詠春拳的起源多在群众中口头流传,从来未有完整的文字记载。百余年来, 詠春拳始于何时、源于何地、创于何人,始终没有一个统一的说法,成为当今武术史上一个有待解开的谜。为了追寻历史的本来面目,笔者深入到詠春拳流行的各个地方追踪溯源,现将采访、调查得来的资料进行归纳整理,力求能有一条较清晰的思路提供给人们思索和参考,或许通过大家的共同努力,最终能得出一个较为统一的、真实可靠的结论。
 一、有关詠春拳起源的几种说法:
关于詠春拳的起源,历来众说纷纭,莫衷一是,归纳起来大致有这样几种说法:
第一种说法是创于福建严詠春,詠春拳因此得名。严詠春是清中期福建南少林俗家弟子严四之女,她偶见蛇鹤相争,受启发而在自己原有的武功基础上创编了詠春拳术。
第二种说法认为詠春拳创始于五枚师太,她是清初少林派弟子,还是少林白鹤拳的高手。由于福建南少林寺在乾隆二十八年被清政府焚毁,她避祸隐居在川滇边界的大凉山,因见蛇鹤争斗创出詠春拳,传于严詠春。后詠春将该拳传到广东,命名詠春拳。
第三种说法是:詠春拳的前身应为永春拳,它是清初反清组织“天地会”的一种斗争武技,为嵩山少林弟子一尘庵主所创。他首先传给湘昆戏班的武生张五(人称“摊手五”,有“一只摊手,独步武林”之誉),张五后来落难来粤,落脚于南海县佛山镇大基尾的“琼花会馆”,便将所练之拳技教授给了粤剧界诸弟子。咸丰年间粤剧艺人李文茂起义遭清朝廷镇压,诸弟子为避祸而将永春拳改为“詠春拳”或“咏春拳”。后来红船中人黄华宝、梁二娣等人学得此拳,再传给佛山的梁赞。
第四种说法,又说詠春拳就是永春拳,得名于福建泉州南少林寺的永春殿,乃当年进殿者必修的南派内家拳法,全称是少林永春拳,总教习是少林弟子至善禅师。南少林被焚,至善曾一度逃难藏匿于粤剧红船中当伙夫,后因在东莞打抱不平露出行藏,戏班中人便纷纷拜他为师。弟子中有惠州人氏苏三娘,为戏班花旦,所学尤精,被人誉为“永春三娘”。后三娘将武功传于同行黄华宝、梁二娣等人。另传,当年方世玉的师弟胡惠乾,也因在永春殿下苦功精研该拳,而惩罚了广州西关的恶人,替父报了仇。后胡在广州西关田心坊西禅寺授拳,遂使永春拳术流传于粤。
第五种说法便是香港著名詠春拳师梁挺收集多方资料,考证了十多年得出的结论:詠春拳是福建永春白鹤拳高手五枚师太所创。南少林被焚后,为了对付那些深谙少林武技的反叛者,五枚师太在原有的武学基础上,受狐鹤相争的启发,又与一位精通孙悟空拳术注的高手切磋后创出这套拳术,据师承的说法该拳“处处针对固有的少林拳术,而且跟传统相反”。后来五枚师太将拳术传给严詠春,詠春又传给自己的丈夫梁博俦,梁传亲侄梁兰桂,由兰桂传拳于佛山红船弟子黄华宝。少林五老中的至善禅师在红船任“煲头”期间,十分欣赏天赋神力的“笃水鬼”梁二娣,便将平生绝技——六点半棍传给他。以后黄华宝、梁二娣二人相互交流,互学武功,使詠春拳的拳术套路形成雏形。
  二、诸种说法的简要评述
以上诸说虽各有所本,且皆言之凿凿,各自以为真实可信,但若从时间、地点、人物、历史背景、现实情况等方面进行仔细推敲,又都有令人感到疑惑的地方。
有些言之过简,难辩真伪。如一尘庵主,说者就只有这么一句话:“詠春拳乃嵩山少林寺弟子一尘庵主所传”,连一尘庵主的性别都没有讲清。“嵩山少林弟子”,确定他出身于嵩山少林寺,就应是个男僧,而“庵主”属于尼姑的专利,则似乎又是个女尼。再者,一尘庵主若真是一个女尼,而五枚师太也是一个女尼,两者是否就是同一个人物,也颇有思考余地。可惜材料缺乏,无以考证。
有些与历史背景不符,失去存在的依据。如五枚师太、至善禅师,都说成是因南少林被焚而流亡外地的。但据当代历史学家及武林界人士依据清宫档案材料考证,在清代十朝,南北少林皆倍受朝廷恩宠礼遇,从来没有发生过朝廷焚烧少林之事。火烧少林一说,是当时的反清组织“天地会”,为了煽动起武林人士的反清情绪编造出来的,再则便是清末野史小说《万年青》中的描述。既然历史真实并非如此,则五枚、至善逃亡避祸之说就难以成立,他们创编了詠春拳,并将少林永春殿的拳术传播出去之种种说法,其可信性自然值得怀疑。
有些互为矛盾,难以自圆其说。如说摊手五或是至善禅师,在红船所传的本叫永春拳,后因咸丰年间粤剧艺人李文茂起义,遭受清政府镇压,连及“琼花宫”诸弟子。为了掩人耳目,门人乃将所习之永春拳改名为詠春拳或咏春拳。也就是说,永春拳与詠春拳、咏春拳应是同一拳派的不同称呼,其流传的说法及拳术的武学内容、训练体系应基本一致。但笔者在调查中发现,即便是同一宗支的同一个师祖,流传下来的说法也不一致,有的甚至大相径庭。如梁赞首徒陈华顺的后人传下的弟子,目前活跃在佛山、南海、顺德、番禺、中山、珠海、肇庆、高州等地,仅是这一脉的说法就有三、四种之多。而且所习拳术套路名称、内容也不尽相同,有的支系甚至衍生出二、三十套拳来。当笔者向他们互为印证时,却都不能作出合理的解释,令人不得其解。
其他的如严詠春,关于她的种种传闻,也颇有斟酌余地。若真有其人,则其生存的年限就很有考究。若说她是五枚师太的传人,则她起码是乾隆年代的人。但另有一说,梁赞曾遵其师黄华宝之命,往福建寻严詠春继续深造,苦学三年,始回广东,则严詠春应一直活到咸丰、同治年代。若说严詠春既学艺于五枚,又传艺于梁赞,则她便跨越乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治等五朝代,起码活了150岁左右,这当然也是不可能的。所以严詠春是否确有其人,她生活于哪个朝代,就成为众多詠春之谜中急待揭开的谜底。
  三、“为何会流传种种说法”之浅见
笔者认为,詠春拳的起源之所以流传着种种说法,基于人们对此拳的喜爱和敬仰。出于崇拜的心理,人们往往喜欢给崇拜的事物找一个不平凡的出处,并把它传奇化、神话化,再加上口头传说中的不断加工、创造,于是越说越多、越说越玄,与历史真实距离越来越远。从中国武术发展的情况看,一个古老拳种的传播主要都靠一代代师傅的言传身教,极少能有清晰的文字记载。在传统拳种流传过程中,由于每一位师傅所处在的地理位置、身体素质、文化素养、理解能力等的不同,对拳种的流传、拳理、拳法的特性会产生领会差异,一个拳种的传承往往很难得以保存原汁原味的风貌。再加上受民间野史小说描述的影响,随着时间的推移,一个古老拳种的发展史最后会变得面目全非,相关的人、物、事也往往会被罩上一层神秘的色彩。有关詠春拳起源的各种说法,大概就属于这种现象,历史就这样活在人们的口中。其实让诸种说法并存,给人们留下一定的神秘感,从而引发人们的思索、想象,这对武术史的研究、发展也未必没有积极的意义。
 四、笔者的几点考证
从对以上诸说的分析,加上手头现有的资料,笔者认为关于詠春拳的起源有两点是基本一致的:①詠春拳起源于福建南少林 ② 詠春拳传入广东佛山,与粤剧红船弟子有关。
为了弄清佛山詠春拳和福建南少林之间的关系,笔者曾赴福建泉州究根问底。在距泉州南少林寺八十公里的地方有个永春县,全县人民习武之风经久不衰,所练的是一种叫永春白鹤拳的拳术,永春县亦以该拳名称来命名。据泉州市武协、南少林武术博物馆考证:永春白鹤拳起于清康熙年间,由福宁州(现霞浦县)北门外少林拳师方种的独生女方七娘所创,她把白鹤的振翅、扑翼、抖翎、晾羽、缠脖、鸣叫等动作柔合在少林拳中,经多年的揣摩和实践,创出这套别具一格的“少林白鹤拳”。据说,五枚师太是永春白鹤拳的第五代承传者,同时她也是南少林寺“名重武林”的开山师祖之一。当代永春白鹤拳的代表人物、泉州市武协副主席苏赢汉先生和香港白鹤拳名师、在国际武坛上有“武林铁笔”之称的李刚先生根据白鹤拳古拳谱的记载和有关文献资料整理出的《永春白鹤拳传衍世系分支图谱》中将严詠春列为师承五枚师太的第六代弟子。认为她是在五枚师太所授拳术基础上,对白鹤拳进行了充实、变革和改良,从而形成了一种新拳术。她将拳术授给夫婿梁博俦,以后詠春夫妇转辗到广东谋生,结识佛山粤剧红船戏班的黄华宝、陆锦(大花面锦)、梁二娣等人,詠春去世后,梁博俦为了报答友人襄助之情,遂将拳术传给了这几位红船子弟。严詠春所传的拳术就这样在广东流传下来,后人为了纪念严詠春,敬称此拳术功夫为詠春拳。由此可见,詠春拳的创始人,不管是五枚、至禅,还是严詠春,他们都是福建南少林重要的代表人物。再则,一些精通詠春拳的人士对永春白鹤拳的古拳谱进行分析研究,发现其中很多要点跟詠春拳论是相通的。例如:永春白鹤拳“论出手必先讲子午归中”,“子午归中”即“子午中正”,与詠春拳“守中用中,中线防守,中线进攻”的“中线原理”是一样的。又如永春白鹤拳“论交关接手”中记载:“内节如铁,外节如棉-------直可破横,横能理直。逢刚则刚,逢柔亦刚;遇空则入,遇门则过;有桥过桥,无桥生桥;内用吞吐浮沉之法,外用刚柔相济之巧。”这与詠春拳诀“乘空必入,逢膀必闸,以软制硬,以快打慢”及“柔中带刚,刚柔结合,来留去送,甩手直冲,以横消直,以直带横”的意思一致。另外,永春白鹤拳与詠春拳一样也讲究利用“听劲”觉察出敌力的虚实、大小、方向,利用力学之圆弧切线原理,借力消力,连消带打,达到以“四两拔千斤”、出奇制胜、以弱敌强的目的。由上所述,佛山詠春拳源于福建南少林不是没有依据的。值得注意的是,目前国内有的宗支使用“咏”春拳或“永”春拳,溯其源流皆为同出一源,在现代汉语字典中“咏”为“詠”的简化字;“永”则是对“永春白鹤拳”的继续沿用。从目前佛山流行的“詠春拳”、“咏春拳”、“永春拳”的拳理、拳法、拳诀及习练心法要求进行分析,其实质、要领、理论,甚至连拳术套路、练功方法也同出一辙。由此可断,“詠春拳”、“咏春拳”、“永春拳”实为同一门派的一家功夫,其在流传过程中表现出来的差异,反映了拳术一脉相传而又融入一代代承传者的智慧和对该拳理解的个异性,同门之间不应因此而产生隔膜。
  五、结论
詠春拳传入佛山,与红船弟子有很大关系,纵观上述诸种说法,无论以哪一种说法为实,黄华宝、梁二娣、陆锦等是佛山第一代詠春传人,是确实无疑的。他们承前启后,使詠春拳得以在佛山流传和发展,实在是功不可没。清中后期,广东粤剧舞台上武戏大行其道,许多艺人为适应戏剧剧情及颠沛流离的戏班生活,纷纷拜师学艺,学练武功。粤剧武生黄华宝等在学得詠春拳后,该拳便在粤剧艺人间悄然传播。后来黄、梁,把拳术传给了梁赞,陆锦传冯少青、霍保全(也有说为郭保全)等人,红船弟子将詠春种籽播在了佛山这片沃土上。
据说梁赞在黄华宝、梁二娣的精心栽培下,很快就以精湛的拳艺脱颖而出,在佛山武坛上有“詠春拳王”之誉。有关梁赞拳艺精湛,悬壶济世,德艺双馨的故事在佛山民间流传广泛,梁赞因此又被誉为“佛山赞先生”霍保全、冯少青先后传拳于佛山富家子弟阮济云、阮奇山兄弟。之后,詠春拳就在以佛山为中心的地区广为传播,至近代佛山籍著名拳师叶问及其他支系的弟子移居香港或海外,又使詠春拳传至世界各地,使佛山詠春拳得以发展和繁荣。

 

咏春一段

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